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●      上品上生者：若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。

何謂為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當生往生。

何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，迴向發願，生彼佛國。具此功德一日乃至七日，即得往生。

   上品上生發三種心：至誠心、深心、迴向發願心。

〈一〉     何謂至誠心？誠者真實之義，至誠心即至真實之心。即第一義真如心也，就是證悟法界實相、第八識如來藏。依止此真實心，捨去種種虛妄想、顛倒想，此即是發起了至誠心。

〈二〉     何謂深心？深心即是深重心，即是不退心。決定不退轉於菩薩道，有堅固的菩薩種性，樂於行菩薩正道之心，即是深心。樂於修學六度波羅蜜之心即是深心，也就是樂於上求佛道下化眾生。《楞嚴經》說：『理則頓悟，乘悟倂銷；事非頓除，因次第盡。』即是佛道之修學，當緣熟證悟法界實相心第八識如來藏後，於理上可離一切無明相；但事相上面、境界上面還不行，仍須悟後起修。修什麼？就是修行菩薩正道，就是修行六度波羅蜜。藉由至誠心、深心的發起，樂於行菩薩道，可漸次圓滿佛道。

〈三〉     何謂迴向發願心？大慈悲心是也！前說樂於求佛道，但是求佛道要作什麼？就是為了度無量眾生。因為無量眾生都是我們過去世的父母師長親友，不忍他們長劫輪迴受苦，所以迴此向彼，將發菩提心修行菩薩正道之一切善法功德，拿來作為將來度無量眾生之用；因此發願生極樂世界，速證無生法忍，得大智慧、大神通，廣度一切眾生離苦得樂，這個就是迴向發願心。

佛說：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生」。也就是佛弟子想往生極樂世界，只要他發起世俗和勝義菩提，心樂於修行菩薩道，有大慈悲心，就能生起至誠心、深心、迴向發願心，必定可於阿彌陀佛國淨土上品上生。

因此念佛人若想提昇往生品位，應該要在發菩提心、行菩薩道、有大慈悲心三種法上去努力。因為上品三生，都被此三法所含攝的緣故。念佛人要如何於發菩提心、行菩薩道、有大慈悲心三法，用功精進呢？

〈一〉     發菩提心：念佛人要發菩提心，需尋覓真實善知識，依止真實善知識。真實善知識必須是有證量，有智慧，有悲心，有方便善巧，能施設種種修學次第，讓念佛人快速於一、二年內即可建立三乘菩提的正知見：瞭解聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提的各種解脫知見。真實善知識能教導念佛人，如何觀行斷我見。真實善知識能傳授念佛人念佛功夫的提昇轉進方法：如何從散心念佛提昇轉進為定心念佛，再提昇轉進淨心念佛。真實善知識能教導念佛人，如何修集福德資糧、智慧資糧，如何熏習菩薩種性。真實善知識能教導念佛人，如何藉由念佛親見自性彌陀，證悟法界實相，解第一義，如何發起世俗菩提心與勝義菩提心等等。

〈二〉     行菩薩道：念佛人希望能上品往生，必須行菩薩道。菩薩道就是覺悟之道，能自己覺悟，也能覺悟眾生。想要覺悟需要智慧，多讀誦受持大乘方等經典才有智慧，多依止真實善知識才有智慧。如果只在消災、超薦、拜懺種種法會或救濟貧困病苦上用心，是能夠有人天福報，但沒辦法成就菩薩覺悟之道、自覺覺他。又菩薩也是大道心的眾生，世間善法、聲聞道、緣覺道皆是小道，佛菩提道才是大道。願意去探討、請問佛菩提道及十信位、三賢位、十地、等覺、妙覺的內涵，以及樂於修學，才是大道心的眾生，才是行菩薩道。

〈三〉     大慈悲心：念佛人發菩提心、行菩薩道，本來就是為拔濟眾生苦而發心行道。為何能夠如此？因菩薩有大慈悲心，但慈悲心不是與生俱來就有的；須以種種智慧、方便善巧觀行，接受眾生就是無量世來的父母、師長、親友，瞭解眾生一直有三苦、八苦的逼迫。信受眾生長劫於三惡道受苦，如佛所言：得人身者如爪上土、失人身者如大地土。即使暫得人身三善道受樂，很快又因無明、煩惱造業，而下墮三惡道。因此確信眾生於三界中，

     猶如火宅，身心受苦無量，故菩薩願意發起大悲心，拔濟眾生苦。所以念  

     佛人需多多熏習、多多長養慈悲眾生的心，有了大悲心才容易跟極樂世界  

     上品往生相應。

又為何說發菩提心、行菩薩道、有慈悲心三法，必定能上品上生極樂世界呢？這是什麼道理事？此三法即是成佛正因，十方諸佛皆因發菩堤心、行菩薩道、有大慈悲心三法，而成就無上正等正覺。以此三法而度無量眾生，以此三法而成就佛國淨土，以此三法而成就四智圓明、十力、四無所畏、十八不共法、無量百千三昧等功德。因此說發菩提心、行菩薩道、有大慈悲心三法，必定能上品上生極世界。

又此三法收攝則為一心，此一心就是眾生心，也是菩薩心，也是佛心。即是人人本具的第八識如來藏心，生佛平等的真如心，此一心就是真菩薩心。

念佛人因如理、如法修行念佛法門，使此心種子漸漸清淨，遠離了無明煩惱，生起智慧相；遠離了我愛，生起平等相。因為智慧而行菩薩道，因為平等而起大慈悲心，悲智二法皆是依此菩提心體而現起之清淨妙用。眾生雖有此菩提心，無奈常被無明所覆、貪愛所障，只能現起染污的不清淨之用；即是三界六道，即是貪瞋癡等。因此念佛人發菩提心，可起清淨用，生大悲心，行菩薩道，眾生則是昧於菩提心而生死輪迴。因為此心即是佛心，所以說念佛人發菩提心可以上品上生極樂世界。

又觀世音菩薩有言：「大悲神咒陀羅尼相帽是大慈悲心，是平等心，是無為心，是無染著心，是空觀心，是恭敬心，是卑下心，是無雜亂心，是無見取心，是無上菩提心」。

若念佛人發菩提心、行菩薩道、起大悲心，則可悲智雙運，能與大悲神咒陀羅尼相應，能與   觀世音菩薩所說的這些善心相應，因此說念佛人發菩提心可以上品上生極樂世界。

此外，念佛的真實義，念佛人也應明瞭。佛者理事圓滿、福慧兩足。佛在理上即是自性清淨心、真如理。念佛即是念真如心，心念念中依止真如的平等性、無為性〈無漏法即是〉、無染著性、無雜亂性、無見取性，捨去種種貪、瞋、癡等妄想顛倒。佛在事上即是大悲心，拔濟眾苦。念佛即是念大悲心，心念念中依止菩薩道，修三學六度，廣度無量眾生。念佛人依理行事來念佛，自得福慧兩足圓滿。所以念佛絕對可以消罪障，念佛絕對可以轉凡心，正確的念佛絕對可以上品上生佛國淨土。

以上略說《觀無量壽佛經》上品上生，須發三種心：至誠心、深心、迴向發願心的道理。即是念佛人不捨聖道門，依止真實善知識，學習三乘菩提的正知見；修學念佛三昧，求證自性彌陀，熏習菩薩種性，發菩提心至誠無邪；起大悲心迴向發願，生極樂速證無生，拔濟眾苦；行菩薩道深心不退。如此必可於命終之時上品上生，如《觀經》所言：

自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指顷，往生彼國。生比國已，見佛色身，眾相具足；見諸菩薩，色相具足；光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍，經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記；還至本國，得無量百千陀羅尼門。

●      上品中生者：不必受持讀誦方等經典。善姊義趣，於第一義，心不驚動；深信因果，不謗大乘。以此功德，迴向願求生極樂國。

●      上品下生者：亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。

第三福為加修行福：即發大乘心，上求佛道下化眾生，悲智雙運，以此功徳迴向，願求生極樂國，可得上品下生或上品中生或上品上生。

●      中品上生者：若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。

●      中品中生者：若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國。

第二福為加修戒福：即受持種種佛戒，以此功德迴向，願求生極樂國，可得中品中生或中品上生。

●      中品下生者：若有善男子、善女子，孝養父母，行世仁義。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八大願。

提昇念佛往生的品位，必須建立在三福淨業的基礎上。

第一福：即修世間善法，因為有此福，臨命終時得遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說因地時的法藏比丘四十八大願，可中品下生。

●      下品上生者：或有眾生，作眾惡業。雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為讚大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。

●      下品中生者：或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。

●      下品下生者：或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。」如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。

《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》裡面所提到的一心求生念佛法門，這個也跟繫念思惟念佛有相關。在《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》裡面有說中輩、下輩生人，下輩就是三輩生人裡面的下品往生的人。經文中是這樣說：

其三輩者，其人願欲往生阿彌陀佛國，若無所用分檀布施，亦不能燒香、散華、然燈、懸雜繒綵，作佛寺、起塔、飯食諸沙門者；當斷愛欲，無所貪慕；得經，疾慈心精進，不當瞋怒，齋戒清淨。如是法者，當一心念：『欲往生阿彌陀佛國』，晝夜十日不斷絕者，壽命終，即往生阿彌陀佛國。

這裡說的是屬於下品往生的有緣眾生，因為是下品往生，都是造惡業、造罪業的少善根福徳的眾生，他們如果想往生極樂世界，由於在世往往都沒有因緣修集種種的布施、修集種種的善根福徳；他們沒辦法去燒香、散花、燃燈來供養三寶，也沒辦法懸掛種種彩色的幢憣，或是作種種的法會來度化眾生，也沒辦法起造佛塔、舍利塔讓眾生來禮拜供養，也沒辦法布施飲食給沙門，來修集種種的福徳資糧。而他又想往生極樂世界的話，要怎麼辦？經文上面說，他若有因緣得以聽聞這部經，『當斷愛欲』，就是要暫時斷除愛慾，對男女情愛不貪戀愛慕，要趕快生起慈悲心、生起精進心，然後行忍辱行，不當瞋怒；然後受持八關齋戒，使身心清淨。能夠這樣的話，要「一心念：『欲往生阿彌陀佛國』」；這裡講說要一心想著，要往生阿彌陀佛極樂世界，這樣來想念、思念、憶念，同樣是繫念思惟的道理；然後一直想沒有離開過；經過十日十夜，就能夠在未來壽命終了時，順利生到極樂世界。這就是一心求生念佛法門，也跟繫念思惟有關。

同一部經的經文又說：

至要當齋戒，一心清淨，晝夜常念「欲往生阿彌陀佛國」，十日十夜不斷絕；我皆慈哀之，悉令生阿彌陀佛國。

這一段經文說，像剛剛一樣十日十夜一心想著要往生阿彌陀佛極樂世界；你能夠這樣做，我釋迦牟尼佛，就會慈悲哀愍，讓你在將來捨報的時候生到極樂世界去。所以這裡是指釋迦牟尼佛祂幫助你往生到極樂世界，所以有時候也不一定是阿彌陀佛來接引；有時候是因為其他佛或大菩薩因慈悲眾生，施設種種方便，當因緣成熟時，就如同此經所說，由釋迦牟尼佛或大菩薩們幫助你順利往生到極樂世界去。

接下來還有一段經文，它是這樣說：

有空閑時，自端心意，念身作善，專精行道，十日十夜者。殊使不能，……當絕念去憂，勿念家事，莫與婦人同床，自端正身心，斷於愛欲，一心齋戒清淨。至意念生阿彌陀佛國，一日一夜不斷絕者，壽終皆往生其國。

這裡講，如果前面那個十日十夜一心想著往生極樂世界，這樣的專精行道你做不到的話，可是又想往生極樂世界，那你要怎麼辦才能順利往生？因為有些眾生他世間事務比較繁忙，或因為自己的心多妄想、多煩惱，無法十日十夜來專精行道，可是他又想往生極樂世界，那有什麼辦法？這一段經就說：那也可以！但是你必需一日一夜來努力用功；在這一日一夜中，當絕念去憂，勿念家事；也就是要斷絕世俗的雜念，去掉種種世俗的煩憂，然後不掛念家事，不跟婦女同床，也就是在這一段時間裡面要斷除男女情欲。這樣一心齋戒，就是受持八關齋戒使身心清淨，「至意念生阿彌陀佛國」，在這個一日一夜當中要一心想著，要往生到阿彌陀佛的極樂世界。

這樣一日一夜一直想而不中斷，那這樣臨命終時也能順利往生。

所以這一部《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》裡面，所提到的一心求生念佛法門，這個也跟繫念佛有相關。

《無量壽經》裡面所講的一向專意及十念求生、一念求生念佛法門，跟繫念思惟念佛也有相關在《無量壽經》的卷下有說：

下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念念無量壽佛，願生其國。

這段經文提到下輩者，就是這些造惡業的眾生，他們少善根福德，可是又想往生到極樂世界的話，要怎麼辦？當發無上菩薩心腸之心，就是要發這一個四弘誓願：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成；發這樣的四弘誓願，然後還要發願去極樂世界那裡跟佛學法修道，求明心見性以後回來娑婆世界廣度眾生，這個就是發無上菩提心。發了這個心以後會有兩種情形：

第一種，如果能夠的話，你就一向專意；一向專意就是說你一心想著一件事，心中不懷疑。想什麼事呢：「念無量壽佛，願生其國。」也就是要想念無量壽佛，發願要往生極樂世界。你就把這件事放在心上一直想著直到命終。這是第一種情形，這樣就能夠順利往生。

第二種情形，就是有的人沒辦法一直想著，因為他要忙很多的事，或是他的心比較散亂、妄想比較多，沒辦法。那佛在這裡又說第二種方式：如果做不到一向專意的話，乃至十念就好；就是說你最少要起十個念頭，具足十個念頭，想念無量壽佛而發願要往生極樂世界，這樣也能順利下品往生。

在《無量壽經》同一段經文下面又說：

若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑；乃至一念，念於彼佛，以至誠心願生其國，此人臨終夢見彼佛，亦得往生。

這是第三種情形，也就是說前面發了無上菩提心之後，如果偶而聽到人家說比較深妙的佛法，在講明心見性的法或是講第一義經典的法；那你聽聞以後能夠「歡喜信樂、不生疑惑」，能夠生起歡喜心，樂於相信而不會懷疑。若能這樣的話，這個人乃至一念，乃至只要生起一念，想念無量壽佛，然後以至誠心發願要往生極樂世界。只要有怎麼一念來想著無量壽佛，然後以真實誠懇之心發願往生極樂世界，那這個人臨命終的時候也會好像睡著作夢一樣，在夢裡也會看到無量壽佛；這時後他就能夠想起念佛求往生的正念，也能夠跟阿彌陀佛到極樂世界去了。

《無量清淨平等覺經》裡面也有提到十晝夜一心求生念佛法門，跟繫念思惟念佛也有相關。

在《無量清淨平等覺經》上面也有說：

佛言：其三輩者，其人願欲生無量清淨佛國，若無所用分檀布施，亦不能燒香、散華、然燈、懸繒綵、作佛寺起塔、飲食沙門者，當斷愛欲、無所貪慕、慈心精進；不當瞋怒，齋戒清淨。如是清淨者，當一心念「欲生無量清淨佛國」，晝夜十日不斷絕者，壽終則往生無量清淨佛國。

這裡也是一樣說下品（下輩）往生的人，這些造業的眾生如果想往生如果想往生極樂世界，也是一樣要繫念思惟，心一直想著念著「欲生無量清淨佛國」，想念著「我要往生極樂世界」，一直想而沒有離開過，持續十個晝夜，雖然沒有修集過什麼福德，那這樣也可以往生極樂世界。

《大阿彌陀經》卷上有一段經文說：若有眾生，聞此光明威神功德，日夜歸命，稱讚不已；隨其志願，必生其剎。

這裡說如果有眾生，聽聞過阿彌陀佛的光明、威神……等種種的功德，然後日夜歸命、稱讚不已。只要你能夠不斷的以種種言語、偈頌，稱讚阿彌陀佛種種的功德，稱讚完就歸命阿彌陀佛，歸命玩就發願要往生極樂世界。然後這樣一日一夜不中斷的重複，稱讚、歸命、然後發願求往生，這樣一日一夜不中斷，這樣也能夠在未來捨報時順利往生極樂。也就是說你要思惟阿彌陀佛的種種相、好、光明，把它分成一小部分一小部分來稱讚；思惟種種威神或是思惟種種功德，把它們也分成一小部分、一小部分來稱讚。

當每一小部分稱讚完，就歸命阿彌陀佛，稱讚完就歸命阿彌陀佛，然後發願要往生極樂世界。這樣不斷的重複修行一日一夜，也一定能往生極樂世界，所以這裡講的稱讚、歸命、發願，也都是跟繫念思惟有相關。

此外有人雖然往生到極樂世界去了，卻是胎生，叫作邊城胎生。這是因為這位念佛人，在世的時候雖然修學種種的功德善法，也發願念佛求生極樂世界，可是後來卻有懷疑的心、有後悔的心，在心中懷疑：種種布施、種種的善法修學，未來世是否有福報？懷疑是否有阿彌陀佛、有極樂世界？懷疑是否真有人能往生此清淨佛國？懷疑大乘經典所說甚深微妙之法，後悔他在三寶上面所做的種種布施。雖然爾後也陸陸續續還有念佛求往生的心，可是往往暫時相信，暫時不信。就是有時候他相信就念佛發願求往生，有時候不相信就會懷疑、後悔，他的心志、心意始終是猶豫不決，猶豫不定。

那這一種人他在臨命終的時候，佛也會化現在他的面前讓他看到，這時候他雖然嘴巴不能夠說話了，可是他的心仍然是歡喜的。因為看到阿彌陀佛來了，所以會慚愧，會懺悔他所生起的懷疑的心、或是後悔的心；也因為懺悔的關係，他也能夠跟隨阿彌陀佛到極樂世界去。

可是他只能夠生到邊地七寶城中，所以就叫作邊城胎生，不能夠生到佛前。雖然是邊城，也是很殊勝的，那裡跟娑婆的忉利天官是一樣的廣大殊勝；只是在那裡一時沒辦法離開，必須待在裡面一段時間，只能夠看到佛光，可是見不到佛、也見不到菩薩、也見不到聲聞，也沒辦法聽聞種種的經法，那這個就叫作邊城胎生，都是因為心中懷疑所致。

所以我們修學佛法絕對不能夠後悔，也不能夠懷疑，因為『釁是道元功德母，能夠長養諸善根。』也就是說有信的話，才能夠生起種種的功德善法；尤其是念佛法門，必須要有絕對的清淨信、絕不不懷疑的信，才能夠順利往生到極樂世界。

念佛法門可以各種知見，推求、判斷阿彌陀佛及極樂淨土之功德，進而心得決定，不懷疑。這個法門是可以起信的念佛法門。

此外有人說：「經中有言『不可少善根福德因緣得生彼國』，所以不是很容易就薴往生極樂世界。」這是因為佛恐怕眾生曾聞佛說過「下品往生者臨命終時遇善知識，為他說法教令念佛，臨終十念即得往生，就想：「那我現金壽命未禁，還可以玩樂放逸。」為遮止此過失，故言「不可以少善根福德因緣得生彼國」。

因為淨信的善男子、善女人平時對念佛法門已有信願行；也因平時修行念佛法門，已除滅八十億劫生死重罪，臨命終時必可順利往生淨土。

所以念佛發願求往生極樂世界，決定是再這一生即可成辦，大家不需要擔心；應該努力的是：如何讓往生的品位可以提昇？而努力精進修行解脫道與佛提道！

阿彌陀佛！